第24章 論自願與非自願

第二十四章

第二十四章—論自願與非自願

自願[1]意味著某種明確的行動，而所謂的非自願也意味著某種明確的行動。此外，許多人將真正的非自願不僅歸因於承受，甚至歸因於行動。我們必須將行動理解為理性的能量。行動之後會伴隨著讚揚或責備，其中一些伴隨著快樂，另一些伴隨著痛苦；有些是行動者所渴望的，另一些是應當避免的：此外，在那些值得渴望的行動中，有些總是如此，有些則僅在特定時間如此。應當避免的行動也是如此。再者，有些行動會引起憐憫並可被寬恕，另一些則令人憎惡並應受懲罰。因此，自願的行動必然伴隨著讚揚或責備，並使行動者感到快樂和渴望，無論是永久的還是僅在執行時。另一方面，非自願的行動則帶來應得的憐憫或寬恕，並使行動者感到痛苦和不悅，即使在受到強迫的情況下，也會使其未能完成。

此外，非自願的行動部分取決於強迫，部分取決於無知。當創造性的起因來自外部時，它就取決於強迫，也就是說，當一個人被他人強迫而絲毫未被說服，或者當一個人沒有憑藉自己的衝動參與行動，或者根本沒有合作，或者沒有憑藉自己的意願去做被強迫的事情[2]。因此，我們可以給出這個定義：「非自願的行動是其起因來自外部，並且一個人絲毫沒有憑藉自己的衝動去參與被強迫的事情。」而我們所說的起因是指創造性的原因。另一方面，所有非自願的行動都取決於無知，當一個人不是無知的原因，而是事件恰好發生時。因為，如果一個人在醉酒時殺人，這是一個無知的行為，但卻不是非自願的[3]：因為他自己對無知的原因，即醉酒，負有責任。但是，如果一個人在常規射擊場射擊時，恰巧路過的父親被殺，這將被稱為無知且非自願的行為。

因此，既然非自願分為兩部分，一部分取決於強迫，另一部分取決於無知，那麼自願的行動就是兩者的反面。因為自願的行動既不是強迫的結果，也不是無知的結果[4]。因此，自願的行動是其起因或原因源於行動者，並且行動者知道行動發生所經由和所處的每個個別情況。所謂「個別」是指修辭學家所稱的環境要素：例如，行動者、受害者、行動（可能是謀殺）、工具、地點、時間、方式、行動的原因。

請注意，有些事情介於自願與非自願之間。儘管它們令人不快和痛苦，但我們卻歡迎它們，因為它們是擺脫更大麻煩的方法；例如，為了避免沉船，我們將貨物拋入海中[5]。

還要請注意，兒童和非理性生物會執行自願的行動，但這些行動不涉及選擇的運用：此外，我們所有在憤怒中且未經事先深思熟慮的行動都是自願的行動，但絲毫不涉及自由選擇[6]。同樣，如果朋友突然出現，或者一個人意外地發現寶藏，就我們而言，這完全是自願的，但這件事沒有選擇的問題。因為所有這些事情都是自願的，因為我們從中渴望快樂，但它們絕不意味著選擇，因為它們不是深思熟慮的結果。而深思熟慮必然先於選擇，正如我們上面所說的。

腳註

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腳註

[1] 參見尼撒的貴格利，《論馬克西姆》；涅墨修斯，第二十九章。

[2] 涅墨修斯，第三十章。

[3] 同上，第三十一章。

[4] 同上，第三十二章。

[5] 同上，第三十章。

[6] 涅墨修斯，第三十三章。